瓷枕:古代的俗世文化内涵

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由于瓷枕被烧毁,因此被人们广泛使用,从而保留了中国古代更多的世俗文化内涵。瓷枕上的装饰图案,例如花朵和鱼,人物和人物,反映了古代的民间信仰。在烧陶瓷时,对窑神的崇拜甚至对窑神的“制造”都没有停止过。本文以瓷枕为例,探讨瓷枕的使用者,制造商和销售商所信奉的世俗神以及有意识或无意识的造神活动。这些神可能具有重复性,或属于同一派系,或不同很大。它展现了中国古代民间信仰的多样性。

一?用户:相信,主持和狂欢

关于民间信仰,董小平指出:“在我国,民间信仰是由祖先,宗族,乡亲,小伙子们进行的一系列的祖先崇拜,家庭与灵性,时间与空间的庆祝,祝福与灾难。和当地的寺庙。活动,人们习惯于日常生活中的超人类活动。”中国的民间信仰内容丰富。从佛教和道教等东正教派到完全由人民创造的世俗神灵,它们不仅体现在民间信仰活动至今仍传承至今,但在瓷枕头上也可以看到。

佛教是在两个汉朝之际传入中国的。从那时起,它就已经在中国的文化思想和建筑文物上留下了深刻的烙印。道教是中国的本土宗教。它以黄老思想为基础,继承了战国以来的童话故事。魏晋南北朝,唐代与唐代佛教和道教的发展,交替的兴衰,相互融合,逐渐盛行并深入人民之中。对中国社会的巨大影响。西汉博物馆的瓷枕上的佛经主题反映了当时的社会思潮。

金源是中国历史上的一个特殊时期。由于文化上的疏离和地位的下降,文人很难进入正式的职业,而是信奉佛教和道教,寻求精神上的安慰。这两首诗的故事是唐朝的船和尚德成的主人。故事包含在《五灯会元》中。他在诗中写道:“数千英尺的丝绸直下垂,一波波在移动。夜晚仍然很冷,鱼没有吃。船空无一人。”心情非常空虚,可以看出禅宗不在同一阶段。草的态度。

图1(金)白土地黑花诗腰枕

与文人的诗歌和瓷枕上的诗歌相比,人们对禅宗的热情更加功利。 “敕”最初是指与皇权有关的皇帝的法令。道家的法术变成了一种支持世界,驱魔或祈求帮助的超自然力量,人民不同于文人的崇拜方式。在瓷枕上可以看到它(图2,图3)。

图2? (金)慈州窑“张家造”白釉黑道教风如意形瓷枕

图3? (金)慈州窑白黑花如如形形

八仙是中国道教中奉献的八个道教神灵。他们指的是陆东彬,何香姑,韩中立,曹国zhen,张国la,李铁柱,韩香子和兰玉和。在元杂剧中,生动地描述了八仙。明代吴元泰的《《东游记》》中载有八仙渡海的故事。这是关于在蓬莱阁饮酒的八仙。当葡萄酒到达时,李铁侠建议去海上旅行。再加上,每个超自然力量都可以借助大法方法渡海(图4)。

图4? (清)石湾窑青釉开光叠八仙花纹长陶瓷枕

佛教传入中国后的本土化和道教诞生后人民的蓬勃发展与中国民间信仰体系中的多神崇拜密不可分。人们在信仰佛教和道教的同时,将来自不同系统的众神混为一谈,并与众生产生的其他众神结合在一起,因此,出现在瓷枕上的“神”呈现出非常繁荣的局面。人们希望通过诗歌和书法将梦their以求的命运,官员的梦想和财力放在瓷枕上。我希望能实现我的想法。

陆神是一个吉祥的神,可以为人民带来高官和富贵。掌管李云力量的是神。从隋唐时期开始,历代皇帝在诸神的文昌帝上都有玉龙印章。文昌众神的祈祷得到了当地人的祝福。人们经常有装饰性的吉祥吉祥图案,例如“关冠金路”和“福禄寿”。他们经常使用谐音方法将“鹿”替换为“鹿”。慈州窑这边的瓷枕(图5)位于屏风的老人咸丰骨上,高洁典雅,在鹿的陪伴下,自天而下的众神布在赐予官卢人吉祥图案。

图5? (元)慈州窑古相张家造《白土地黑花开字鹿图案长方形瓷枕

太史是西周以来一直存在的官方名称。古代学者认为,三宫是指太史,太傅和太保。少师是春秋战国时期在楚国设立的一个哨所。历代王朝相继与少夫,少宝合称三姑。人们借用谐音,并用一头大的或一小对狮子来形成老师的小地图,为亨通的官方运输祈祷(图6)。

图6? (唐)G县窑搁浅黄釉双狮瓷枕

许慎翁,著名,可信赖的宋代海陵人,据说他住在徐家庄村,养长寿技术飞向了仙女。在元代,马志远《吕洞宾三醉岳阳楼水仙子》记载:“这是许申翁,carrying着葫芦。”传说有万灵药可以治愈所有疾病。瓷枕上的人物(图7)上画着胡须,胡须下垂,穿着中山装长袍,肩蝎葫芦,在广场上走来走去,也就是说,徐慎文为人民做药并保存了下来。众生。徐神翁已成为民间崇拜的偶像。

图7? (金)慈州窑白底黑花字长方形抱枕

民间信仰是老百姓日常生活的一部分,这对于我们“更深入地理解关于宇宙,时间,生命和超自然力量等问题的仪式行为和定期节日背后的概念非常重要”。除了可以被称为“静态”的图像崇拜之外,还有与民间信仰密切相关的各种“动态”仪式活动。在王爷博物馆的芦山店的芦宁区的“崇宁两年”区,剧院的珍珠和鲜花摆放着枕头,以逼真的轮廓勾勒出几个男孩在社交日跳舞的形象,图片显示狂欢精神的怀疑。赵世玉指出:“所谓狂欢精神,是指突破一般社会规范的群众性社会文化活动的非理性精神。通常反映在传统节日或其他庆祝活动中,通常表现为纵容和广泛。人们展现其自然本性的方式。”社交日是中国古代崇拜土地神的日子。公会,本义是土地之神,也指社会牺牲的地方。社交日起源于周朝。自汉代以来,社会服务在春季和秋季进行了两次划分,通常在春季开始和秋季开始之后的第五天。春社为山谷祈祷,秋社向上帝报告。无论春秋秋色如何,其内容和形式都离不开祝福,聚会和鼓乐。在中国的许多民间仪式活动中,幼儿一直扮演着重要角色,或者与他们所指的“寻求儿童”信息有关。狂欢和少年时代的结合表明了民间信仰的复杂性。

II?制造商:工业,技能和交流

敬业神是较普遍的民间信仰之一。自古以来就已出现过,例如提供鲁班的木匠,提供杜康的酒窖,提供鲁豫的茶商等。 “工业之神的历史是包括上层阶级和下层阶级在内的各行各业人民历史的重要体现。”所谓的行业神,“行业中所载的,与行业特征有一定关联的诸神的统称”。它是一种具有中国特色的基于行业的民间信仰文化。“某一行业的从业者通过共同的祖先信仰和礼仪来整合和维护其行业组织。

陶瓷生产者崇拜的工业神被称为“窑神”。尽管陶瓷的生产可以追溯到史前社会,但是窑崇拜的真正含义要晚得多。在北宋左右,对窑神的崇拜开始出现在北方。

此时,在长期发展中,祖先对超自然力量的崇拜已经转变为对神灵的崇拜。因此,除了代表燃烧陶瓷所需要的力量的神灵和雷声(火)之外,大多数窑神对于神来说,它们也是窑工人的偶像和心理寄托。在某种程度上,它们也可以被视为窑炉工人的化身,并且是他们理想的行业精神的支柱。在元末和明初,纯窑崇拜已在长江以南的各个窑田中广泛传播,并已成为陶瓷工业的重要组成部分。在耀州,陕西,当阳屿,修武,密县,河北,山西榆次,介休,山东博山,福山,江西景德镇,福建德化,广东潮州等地均发现了窑庙。

敬拜窑神的原因并不单一。总的来说,这是陶瓷行业精心划分,帮派的建立和发展以及祖先的尊敬的结果。当然,它也与中国古代宗教信仰相对相似。自由是密切相关的。

窑神的崇拜是多神的崇拜。窑神的血统书相当凌乱。时间,空间和窑口是造成这种现象的原因。如前所述,窑炉神一般可分为自然神和品格神。天然神包括风神,火神和雷神,它们与燃烧瓷器所需的风和火力有关。人物可以以不同的方式分为圣贤,祖先和窑窑,此外还有少数宗教神灵。伯灵顿是北方一个受人尊敬的窑神。铜宾,又名风火先师,广里窑神,陶神和火神,自明代以来就是景德镇的工业神。赵是景德镇的“陶瓷工业大师”,在御窑东侧有一座大师庙。福建德化窑的窑神叫林冰。电磁炉的窑神是罗明。此外,在某些地方供奉的窑神仅限于当地的陶瓷工人。河南Mix县,庐山为白居易为窑神;宜兴扶余番yu,素有南方火神菩萨之称;鲁班的贵州苗族是陶神。除了上述神灵外,当地还有一些神灵。除了伯灵顿和圣母玛利亚之外,of州镇还是土山之王,牛马之王,甚至认为孙昊是伯灵顿。浙江龙泉窑有山神,陆神,动木童,云水浪君;慈州窑还崇拜红脸的店主,碗神张铁涵;江西景德镇还供奉着高岭土的神圣祖先和金木水湖的祖先。

随着中国古代陶瓷工业的发展和对外贸易的繁荣,瓷器的流通已成为必然趋势。由于对宣教的热情和渴望,传教士已成为中国陶瓷流向海外的重要推动力。法国国民传教士尹洪绪在景德镇地区居住了很长一段时间。他通过访问和访问信息收集了大量有关瓷器行业的信息。他还于1712年9月1日访问了中国和印度教会,以巡视奥里神父。在1722年1月25日的一封信中,详细介绍了景德镇瓷器的生产工艺和细节。尹洪旭的两个字母[12]产生了很大的影响。正是由于他返回的信息,欧洲人才才真正掌握了瓷器制作过程,尹洪绪的故乡里摩日也迅速发展到了欧洲。瓷就是全部。”

尹洪绪陪同欧洲的信不仅是景德镇的瓷器工艺,也是景尧的“窑神”的故事。在1712年的第一封信中,尹洪绪记录了一个“瓷神”的传说:“因为每个行业都有一个特定的偶像,再加上众神在这里的传播,就像欧洲国家伯爵所获得的地位一样侯爵很容易,因此在瓷器行业中有一个神就不足为奇了。菩萨的源头(神的名字)是由于工匠无法制造的风格而产生的。在中国,皇帝是世界上最恐惧的神,在任何情况下,皇帝都是瓷器的制造者。官员们对此加倍了担忧,对瓷器工人采取了各种严厉的措施;可怜的瓷器工人只为他们的辛勤工作和惩罚而受惩罚。绝望。它烧成灰烬。但是瓷器被烧了,非常漂亮,完全符合皇帝的要求。从此以后,这个不幸的人被视为英雄,后来成为控制瓷器的神。洪旭所指的控制瓷器的神应该是“窑神”之子。窑神的故事伴随着尹洪绪的书在海洋中传播。

卖方:附属的,被利用的和共同的精神

卖瓷枕头的商人也有自己的行业之神。他们来自对民俗的简单理解和商人的牟利性质。许多与瓷器工业无关的神也都具有保护功能。例如,天后的妈祖是福建沿海渔民和商人的守护神,但在景德镇等内陆地区也受到崇拜。这是因为景德镇有许多从事瓷器贸易的商人来自福建。他们只将自己的原始神作为瓷器交易的守护神。后来,景德镇的当地陶瓷从业者崇拜这位外来神,并最终展现出“众神”的身影。

四?结束语

“神的本质是总结和把握世界存在和发展的形象。人们认为,在这个世界上,除了生命的存在之外还有另一种生命,他们的欢乐和悲伤直接影响着人们的命运。最广泛使用的地方是民间瓷枕,从诞生之日起,它就被使用,制造和销售,人们不仅具有实用性,还具有各种各样的精神功能。在瓷枕上有很多方面的反映,人们的大力造神活动也以瓷枕为代表的瓷业留下了更多的印记,因此,研究瓷枕中的民间信仰应该是瓷枕研究者的一个方向。民间信仰研究人员可以发现,除了仪式文本的固有框架之外,还可以从瓷枕头和其他文化中找到更全面的材料和证据。可以反映中国民间信仰的文物。

(图中所示的工具全部收集在西汉南岳国王博物馆内)